با بررسی و تحلیل اهمیت و ویژگی های دانش در حیطه عملکرد سازمان ها می توان دریافت که برخورداری از دانایی و اطلاعات روزآمد برای ادامه حیات سازمان ها به یک ضرورت انکار ناپذیر تبدیل شده است، به خصوص اگر روند تغییر و تحولات دانایی در جامعه معاصر به دقت مورد ارزیابی واقع شود،این نتیجه مهم واقع می شود که:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

جامعه فرا صنعتی امروز،جامعه اطلاعاتی است که در آن به تدریج فن آوری های نیرو افزا جای خود را به فن آوری های دانش افزا می دهند.
بنابراین مدیریت سازمان باید با تکیه بر دانایی برتر ،امکان اتخاذ تصمیمات معقول تر در موضوعات مهم بهبودعملکردهای مبتنی بر دانایی را پیدا کند به همین خاطر کسب، توسعه ، بهره برداری و اداره صحیح دانایی ،یکی از مسئولیتها و چالش های اصلی سازمان در آستانه هزاره سوم میلادی محسوب می شود.

۲-۵-۱۱- مزایای مدیریت دانش

دست اندرکاران مدیریت دانش ،نوعا مجموعه مزایا را درچهار قلمرو ذکر می کنند:
۱- صرفه جویی ها و کارایی ها،فرایندها با کارآمدی بیشتر انجام می گیرند و نیاز به بازآفرینی راه های انجام کار را از بین میبرند.
۲-فرصت های جدید، بازار ها وفرصت های جدید مشخصمی شوند.
۳-تغییر و نوآوری، سازمان می تواند تغییرات را شناسایی کند وبدان ها واکنش درست نشان داده ،خود را به موقع تغییر دهد.
۴-به کارگیری بهتر منابع انسانی، سازمان بهره بردار کاراتری از منابع انسانی خود به عمل می آورد. دست اندرکاران شمار دیگری از مزایا را که از مدیریت دانش عاید می شود ذکرمی کنند:
سرعت فرایند،مدیریت دانش سازمان ها را قادر می سازد تا چرخه زمانی را کاهش داده ، فرایندها را کوتاه کنند، زیرا تاخیرهای ناشی از بازآفرینی راه حل ها حذف می شود.
بعلاوه دانش مشروح فرایندها ، کارکنان را قادر می سازدفرایندها را به حد مطلوب برسانند.
تداوم به خصوص در سازمان ها و صنایعی که تویض کارکنانبالایی دارند، سازوکار اثر بخشی است تا بتوانند دانش را ازکارکنان با تجربه به کارکنان جدید منتقل کنند و بدین ترتیب تداوم کار را حفظ نمایند. برای نمونه، پایگا ههای دانش مشتریان ،نماینده جدید محاسباتی را قادر می سازد تا به سرعت مشتری را مورد بررسی قرار دهد و کار را از جایی که نماینده محاسباتی قبلی رها کرده بود آغاز کند(رادینگ^[۹۸]، ۱۳۸۶ ،۱۵ ).
افزایش همکاری، بهبود بهره وری; تشویق و قادر ساختن نوآوری ،غلبه بر اطلاعات زیادی و تحویل فقط آنچه مورد نیازاست ،تسهیل جریان دانش مناسب از تامین کنندگان به دریافت کنندگان بدون محدودیت زمان وفضا; تسهیل اشتراک دانش میان کارمندان و بازداشتن آن ها از اختراع دوباره چرخ به کرات .
تصرف و ثبت دانش کارکنان ،قبل از اینکه آنان شرکت را ترک نمایند،اطمینان از اینکه دانش با ارزش بهنگام ترک کارمند ازدست نمی رود ;افزایش آگاهی سازمانی از خلا های دانش سازمان ،کمک به شرکت ها که سبقت جو باقی بمانند با افزایش آگاهی آنان از استراتژی ها،محصولات و بهترین کارکردهای رقیبانشان، بهبود خدمات مشتری.
مدیران و کارکنان سازمان های دولتی باید از تغییرات و مزایایی که مدیریت دانش می تواند همراه خود بیاورد ، باخبر باشند . آن ها ضمن اینکه باید بدانند که” دانش ، قدرت است” باید همچنین بدانند که “توزیع دانش هم قدرت است.”
۲-۲-۱۲ اهداف مدیریت دانش
ایجاد یک سازمان یادگیری و شراکت با ایجاد جریانی بین مخازن اطلاعات ایجاد شده توسط افراد قسمتهای مختلف شرکت ( مالی، عملکرد، هوش رقابتی و غیره ) و مرتبط کردن آنها به یکدیگر است . بیشتر افراد و سازمانها مدیریت دانش را بدلایل ذیل بکار میگیرند ] ۶۴[:

• • افزایش همکاری

• • بهبود بهره وری

• • تشویق و قادر ساختن نوآوری

• • غلبه بر اطلاعات زیادی و تحویل فقط آنچه مورد نیاز است

• • تسهیل جریان دانش مناسب از تامین کنندگان به دریافت کنندگان بدون محدودیت زمان و فضا

• • تسهیل اشتراک دانش میان کارمندان و بازداشتن آنان از اختراع دوباره چرخ به کرات

• • تصرف و ثبت دانش کارکنان قبل از اینکه آنان شرکت را ترک نمایند

• • اطمینان یافتن از اینکه دانش باارزش بهنگام ترک کارمند از دست نمیرود.

• • افزایش آگاهی سازمانی از خلاهای دانش سازمان

• • کمک به شرکتها که سبقت جو باقی بمانند با افزایش آگاهی آنان از استراتژیها، محصولات و بهترین کارکردهای رقیبانشان

• • بهبود خدمات مشتری

۲-۲-۱۳ عوامل موفقیت مدیریت دانش
امروزه در عصر جهانی شدن سازمان هایی موفق خواهند بود که بتوانند در سطح گسترده از اندوخته های دانشی کلیه کارکنان خود در تمامی سطوح استفاده موثر کنند،به منظور موفقیت فرایند مدیریت دانش بایستی به مواردی مثل قابلیت اتصال، محتوا، اجتماع، فرهنگ، تعاون و سرمایه گذاری توجه داشت. در پایین به برخی از عواملی که در موفقیت مدیریت دانش در سازمان ها نقش دارد، اشاره می شود ] ۴۹[ .

1. 1. رهبری و حمایت مدیریت

1. 1. فرهنگ سازمانی

1. 1. فرایندها در مدیریت دانش

1. 1. کنترل دانش آشکار

1. 1. کشف دانش پنهان

1. 1. وجود کانون های دانش

1. 1. تقویت بازار دانش

1. 1. روش اندازه گیری

1. 1. افزایش تعداد افراد در گیر و مهارت های آنان

۱۰-زیرساختهای تکنولوژی
۲-۲-۱۴ موانع مدیریت دانش
موفقیت مدیریت دانش نیازمند عزم جدی سازمان ها برای برطرف کردن موانع موجود بر سرراه آن است. موانع عمده بر سر راه مدیریت دانش را می توان به پنج دسته اصلی تحت عنوان عوامل انسانی، عوامل سازمانی، عوامل فرهنگی، عوامل سیاسی و عوامل فنی و تکنولوژیکی تقسیم نمود ] ۴۹[.

1. عوامل انسانی

راغب‏ اصفهانی می‏گوید:
التفقه هو التوسل بعلم ظاهر الی علم باطن
تفقه یعنی دست یابی به علم باطن از علم ظاهر.
تفقه‏ آن است که انسان از ظاهر باطن را کشف کند، از پوست مغز را دریابد، از آن‌چه به چشم می‏بیند و حس می‏کند، آن‌چه حس نمی‏کند را درک نماید. معنای تفقه در دین این شناخت روح دین و امتفا نکردن به شناخت‌های سطحی آن است.
علاوه بر این‌که تحصیل علوم دینی، خود یکی از اقسام مهم بندگی خداوند است، کسی که نسبت به مبانی و آموزه‌های دینی، شناخت و فهم خوب و قابل قبول پیدا کند، ، با پی بردن به ظرائف مکتب وحی و شناخت حقایق تعالیم معصومین: لذتی زائد الوصف برایش پدید می‌آید. همان طور که در زندگی بسیاری از علما و فقهای بزرگ، جد و جهد و کوشش فراوان در جهت فعالیت‌های علمی و تعلیم و تعلم حتی تا واپسین روزهای زندگی دیده می‌شود. این جد و جهدِ پایان ناپذیر، نشئت گرفته از لذت و حلاوتی است که فقها از تفقه در دین -‌چه به معنای اصطلاحی فقه و چه به معنای لغوی آن- احساس می‌کنند و می‌چشند.

۱٫۳٫۱٫۱۲٫ شکیبایی بر مصیبت‌ها و ناملایمات
مصیبت‌ها و ناملایمات زندگی، هر یک امتحانی از جانب خداوند متعال اند که اگر انسان در برابر آن‌ها صبر و بردباری پیشه کند، از طرف خداوند متعال مأجور خواهد بود. این‌جا شایسته است حدیثی که در قسمت قبل نقل شد را تکمیل کنیم. امیرالمؤمنین۷ فرموده‌اند:
لَا یذُوقُ الْمَرْءُ مِنْ حَقِیقَهِ الْإِیمَانِ حَتَّی یکونَ فِیهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ الْفِقْهُ فِی الدِّینِ وَ الصَّبْرُ عَلَی الْمَصَائِبِ …^[۱۴۸]
انسان از حقیقت ایمان نمی‌چشد تا اینکه در او سه خصلت باشد… و شکیبایی بر سختی‌ها و مصیبت‌ها…
صبر در لغت به معنای در تنگنا قرار دادن و حبس نفس است و در علم اخلاق عبارت است از استقامت و پایداری در برابر سختی‌ها و مشکلات، مضطرب نگشتن در مقابل حوادث و گرفتاری‌ها و ثبات و اطمینان نفس در همه‌ی حالات زندگی. نشان بارز صبر، حفظ اعضا و جوارح از حرکات غیر متعارف و ناهنجار و نگهداری زبان از شکوه کردن می‌باشد.
وادار ساختن نفس به دستورات شرع و بازداشتن آن از منهیّات و از امور نامطلوب را می‌توان در زمره مصادیق روشن و اقسام مهم صبر به حساب آورد. به همین جهت است که مؤمن در برابر وسوسه‌های شیطانی و خواسته‌های نفسانی، کوه آسا مقاومت کرده، در گهواره‌ی رنج‌ها و سختی‌ها، پیوسته درس استقامت می‌آموزد و در دامن طوفان‌ها و بلاها از صخره‌ها سخت تر و از کوه‌ها استوارتر باقی می‌ماند.
آری! فشار‌ها و سختی‌ها و شکست‌ها و ناکامی ها، نه تنها زیان بخش نبوده و خط قرمز به حساب نمی‌آید، بلکه موضع گیری صحیح در برابر آن‌ها زمینه را برای برانگیختن استعدادهای نهفته فراهم ساخته، ساختمان اخلاقی انسان را متحول می‌کند. بهره‌گیری صحیح از این فرصت‌ها که در مواردی راه را برای دستیابی به سرچشمه‌ی لایزال نیروهای درونی هموار می کند، شخصیت آدمی را در راستای رشد روحی و کمال حقیقی، از ارتقای معنوی روز افزون برخوردار می‌سازد.
امیر‌المؤمنین۷ می‌فرمایند:
عَلَیکمْ بِالصَّبْرِ فَإِنَّهُ لَا دِینَ لِمَنْ لَا صَبْرَ لَه^[۱۴۹]
بر شما باد به شکیبایی، زیرا کسی که صبر ندارد دین ندارد.
دین داری تنها در پرتو پایداری و شکیبایی میسر می‌گردد و قرآن و فرمایش‌های معصومین: از یک سو و عقل و تجربه از سوی دیگر شاهد و گواه روشن بر آن است که بی‌صبری و نابردباری به تدریج باعث ضعف ایمان و اندک اندک موجب از کف رفتن دین آدمی می‌شود.
گاهی در اثر صبر بر مصیبت و بلا مقام انسان به درجه‌ای می‌رسد که در هر حال از خداوند راضی خواهد بود. مانند آن‌چه از زینب کبری۳ در پاسخ ابن زیاد ملعون نقل شده، که فرمودند:
مَا رَأَیتُ إِلَّا جَمِیلًا^[۱۵۰]
هیچ چیز جز زیبایی ندیدم
آن‌چنان ایمان در وجود مقدس حضرت زینب متجلی شده بود که از عمق جان به آن‌چه خدای متعال از راضی بود، رضایت داشت: پسندم آن‌چه را جانان پسندد.
۱٫۳٫۱٫۱۳٫ اندازه گیری نیکو در امر زندگی
سومین و آخرین عاملی که امیرالمؤمنین۷ در آن روایت شریف برای چشیدن طعم ایمان بیان می‌فرمایند، حسن تقدیر در امر معاش است. امیر‌المؤمنین۷ می‌فرمایند:
لَا یذُوقُ الْمَرْءُ مِنْ حَقِیقَهِ الْإِیمَانِ حَتَّی یکونَ فِیهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ الْفِقْهُ فِی الدِّینِ وَ الصَّبْرُ عَلَی الْمَصَائِبِ وَ حُسْنُ التَّقْدِیرِ فِی الْمَعَاشِ^[۱۵۱]
انسان چیزی از حقیقت ایمان نمی‌چشد مگر سه خصلت در او باشد… و نیکو اندازه گیری کردن در امر زندگی.
«تقدیر المعیشه» یعنی اندازه‌گیری میزان دخل و خرج، مدیریت زندگی در امور مالی و اقتصادی، مدیریت درآمدها و هزینه‌ها. کنترل و نظارت صحیح زندگی در عرصه‌های تولید، مصرف، خرید، بدهی‌ها و طلب‌ها، تنظیم روابط صحیح برای انفاق، احسان، پرداخت خمس و زکات ، صدقه و… . در انفاق و احسان نیز باید حد و اندازه را رعایت کرد به گونه ای که نه آفت بخل دامن‌گیر آدمی شود و نه با زیاده‌روی در آن، نداری و فقر دامن انسان را بگیرد^[۱۵۲]. اهمیت این امر به اندازه‌ای است که در برخی روایات حسن تقدیر در معیشت از عوامل اکمال دین و اصلاحِ امر شمرده شده است.

۱٫۴٫ محبت اهل‌بیت:

محبت اهل‌بیت: بالاترین عبادت خداست؛ چرا که امام صادق۷ می‏فرمایند:
إِنَّ فَوْقَ کلِّ عِبَادَهٍ عِبَادَهٌ وَ حُبُّنَا أَهْلَ الْبَیتِ أَفْضَلُ عِبَادَهٍ^[۱۵۳]
بالاتر از هر عبادتی عبادت دیگری است، و دوستی ما اهل‌بیت بالاترین عبادت است.
در این عبادت نیز لذت زائد الوصفی وجود دارد، همان طور که امام باقر۷ می‏فرمایند:
مَنْ أَصْبَحَ یجِدُ بَرْدَ حُبِّنَا عَلَی قَلْبِهِ فَلْیحْمَدِ اللَّهَ عَلَی بَادِئِ النِّعَمِ قِیلَ وَ مَا بَادِئُ النِّعَمِ قَالَ طِیبُ الْمَوْلِدِ^[۱۵۴]
هر کس که در قلب خود خنکی محبت ما اهل‌بیت را می‏یابد، پس باید خدا را بر نعمت ابتدایی شکر کند. گفته شد نعمت ابتدایی چیست؟ فرمود: حلال زادگی.
خنکای این لذت و حلاوتِ این نعمتِ بزرگ الهی به جایی می‏رسد که در کلام جناب ابوذر، از امیرمؤمنان۷ به عنوان بهاری یاد می‏شود که انسان در آن آرامش می‏یابد، به این گزارش توجه کنید:
مَرِضَ‏ أَبُوذَرٍّ فَأَوْصَى‏ إِلَى عَلِیٍّ ع فَقَالَ بَعْضُ مَنْ یَعُودُهُ لَوْ أَوْصَیْتَ إِلَى أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عُمَرَ کانَ أَجْمَلَ لِوَصِیَّتِک مِنْ عَلِیٍّ قَالَ وَ اللَّهِ لَقَدْ أَوْصَیْتُ إِلَى أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ حَقَّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ اللَّهِ إِنَّهُ لَلرَّبِیعُ الَّذِی یُسْکنُ إِلَیْهِ وَ لَوْ قَدْ فَارَقَکمْ لَقَدْ أَنْکرْتُمُ النَّاسَ وَ أَنْکرْتُمُ الْأَرْضَ قَالَ قُلْتُ یَا أَبَاذَرٍّ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ أَحَبَّهُمْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص أَحَبُّهُمْ إِلَیْک قَالَ أَجَلْ قُلْنَا فَأَیُّهُمْ أَحَبُّ إِلَیْک قَالَ هَذَا الشَّیْخُ‏ الْمَظْلُومُ الْمُضْطَهَدُ حَقَّهُ یَعْنِی عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ‏^[۱۵۵]
ابوذر بیمار شد پس به علی۷ وصیت کرد. یکی از عیادت کنندگان ابوذر گفت: اگر به امیرالمؤمنین عمر وصیت می‏کردی زیباتر بود از این‌که به علی وصیت کنی. ابوذر پاسخ داد: به خدا سوگند به امیرالمؤمنین حقیقی و واقعی وصیت کردم. به خدا قسم مسلماً او بهاری است که در آن آرامش یافته می‏شود واگر از شما جدا شود مردم و زمین را نخواهید شناخت.
راوی گوید: گفتم که ای ابوذر! محبوب‏ترین مردم نزد رسول خدا۹ محبوب‏ترین مردم نزد تو نیز هست؟
ابوذر گفت: آری.
پرسیدیم: پس چه کسی را بیش را همه دوست می‏داری؟
ابوذر پاسخ داد: این پیر مردِ مورد ستم قرار گرفته‏ای که حقش پایمال شده است، یعنی علی بن ابی طالب۸٫
در این کلام به روشنی دیده می‏شود که محبت امیرمؤمنان۷ برای ابوذر و دل و جان او در چه جایگاهی است. در هوای بهار، انسان آرامش خاص و شیرین و لذت بخشی دارد. تشبیه زیبای ابوذر و این‌که امیرمؤمنان۷ بهار آرامش بخش جان و دل است، حقاً برخاسته از لذتی وصف ناشدنی است که این صحابی بزرگ پیامبر۹ ، از محبت مولایش و دفاع از ساحت مقدس او، حس می‌کند. او در این سخن علی بن ابی طالب را امیرالمؤمنین حقیقی و واقعی معرفی نمود و بی شک مراد ابوذر از این کلام رد سخن گوینده‏ای است که خلیفه‌ی دوم را به این نام خواند و مقصود ابوذر این بود که بگوید او امیرالمؤمنینِ دروغین و بی اعتبار است.
سلام خدا بر ابوذر که تنها جان سپرد و به تعبیر رسول خدا۹، تنها نیز مبعوث می‏گردد (یبعث وحده)^[۱۵۶].که این بیان، کنایه از بلندا و رفعت مقام ابوذر است.
در آموزه‌های دینیِ گزارش شده از معصومین:، تعابیری وجود دارد که نشان می‌دهد محبت اهل‌بیت: لذت خاصی دارد. از جمله از امام صادق۷ نقل شده است که فرمودند:
مَن وَجَدَ مِنکُم بَرْدَ حُبِّنَا عَلَی قَلْبِهِ فَلْیحْمَدِ اللَّهَ عَلَی أُولَی النِّعَمِ قُلْتُ وَ مَا أُولَی النِّعَمِ قَالَ طِیبُ الْوِلَادَهِ^[۱۵۷]
هر کس از شما خنکای محبت ما را در قلبش احساس می‌کند پس باید خدا را بر اولین نعمت‌ها شکر گوید. راوی می‌گوید به آن حضرت عرض کردم: اولین نعمت‌ها چیست؟ آن حضرت فرمودند: حلال زادگی.
و نیز شیخ صدوق از امام صادق۷ این چنین گزارش می‌کنند که خطاب به اصحاب خود فرمودند:
مَنْ وَجَدَ بَرْدَ حُبِّنَا عَلَی قَلْبِهِ فَلْیکثِرِ الدُّعَاءَ لِأُمِّهِ فَآن‌ها لَمْ تَخُنْ أَبَاهُ^[۱۵۸]
هر کس از شما که خنکای محبت اهل‌بیت را در دلش احساس می‌کند پس باید برای مادر خویش بسیار دعا کند چرا که او (با پاکدامنی) به پدرش خیانت نکرده است.

این چیه؟ یک دفتر پاره‌پاره / نقاشی‌های خواهرم ستاره
یک موش چاق بدون پا / کشیده گلی که رنگ قرمزش پریده
گربه او طفلکی بی دم شده / خروس او تاج سرش گم شده
دفتر خط‌خوردهنیمه‌کاره / خدا دلش گرفته از ستاره ( رحمان دوست ، ۱۳۸۵ : ۶-۵ )
شاعر در این شعرها که قسمت‌هایی از یک کتاب هستند سعی کرده است اسراف نکردن را به کودک بیاموزد و آن را نکوهش و مذمت کرده است و به کودک می‌آموزد که خداوند اسراف کردن را دوست ندارد.
اشعار در قالب مثنوی سروده شده است و روان و ریتمیک است شاعر از حس زیبایی‌شناسی کودک استفاده کرده است و در شعر به دل‌بستگی‌ها و علایق او توجه کرده است و همان‌طور که قبلاً گفته شد ازآنجاکه شاعر با مراحل رشد ذهنی و روانی کودک آشناست این نکته را هم موردتوجه قرار داده است و اشعار برای کودک دل‌نشین و تأثیرگذار است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

فاطمه السادات رضوانی
از شاعران دیگری که مسائل اخلاقی را مورد توجه قرار داده‌اند فاطمه سادات رضوانی است و همان‌طور که در بررسی شعری درباره قرآن از این شاعر گفته شد یک کتاب با نام « ماجراهای شیرین علی کوچولو» در دهه هشتاد در شورای کتاب کودک بررسی شده است که در این مجموعه شعری با نام « سلام بچه‌ها » وجود دارد که اولین شعر این مجموعه است و باادب بودن را سفارش و بدزبانی را نکوهش می‌کند که در این قسمت این شعر را بررسی می‌کنیم.
سلام بچه‌ها
سلام سلام ای بچه‌ها / سلام به روی ماهتون
من علی باادبم / قربون اون نگاهتون
کسی تابه‌حال نشنیده / یه حرف زشت از زبونم
بد زبونی خیلی بده / اینو خودم خوب می دونم
پدربزرگم همیشه / به من می­گه ای علی جون
گوهر انسان ادبه / قدرشو خیلی خوب بدون
اون کسی که بد زبونه / با همه نامهربونه
هیچ‌کسی حاضر نمی­شه / لحظه‌ای با اون بمونه
تازه خدای مهربون / خالق هفت‌تا آسمون
دوست نداره بچه‌ای که / دعوا داره با این و اون
(رضوانی ، ۱۳۸۶ : ۱ )
این شعر هم مانند دیگر شعرهای این مجموعه در قالب چهار پاره سروده شده است و روان و ریتمیک است. شاعر شعر را از زبان کودکی به نام علی بیان می‌کند که کودکان هم سن خودش را مخاطب قرار می‌دهد و به‌طور مستقیم به آن‌هامی‌گوید که باادب باشند و بدزبانی و دعوا نکنند و مقبول نبودن یک کودک بدزبان و نامهربان را در میان هم‌سالان خود و همچنین خداوند بیان می‌کند بهتر بود شاعر از تشبیه و استعاره و آرایه‌های ادبی بیشتری در شعر خود استفاده می‌کرد تا عواطف و حس زیبایی‌شناسی کودک را برانگیزد تا ارزش ادبی شعر خود را بالا ببرد و تأثیرگذارتر باشد.
شاعر در دیگر اشعار این کتاب نیز از آموزه‌های اخلاقی دیگری نیز یاد کرده است و کودکی که در این شعر با نام علی وجود دارد کودکی با ویژگی‌های اخلاقی خوب است که آن را به کودکان مخاطب خود می‌آموزد .از آموزش‌هایی که در این اشعار وجود دارد ، تمیز و پاکیزه بودن ، مهربان و باادب بودن راست‌گو بودن ، مسواک زدن ، دعا کردن و حمد و سوره خواندن در هنگام خواب ، کمک به پدر و مادر و نمازخواندن و به یاد خدا بودن است .
به نظر می‌رسد شاعر با مراحل رشد ذهنی و مذهبی کودکان قدری آشنایی دارد و می‌تواند با تحقیق و مطالعه‌ی بیشتر در این زمینه کیفیت مطالبی را که برای مخاطبان خود، که گروه‌های سنی خردسال هستند، ارتقا بخشد .
با توجه به اهمیت مسائل اخلاقی ، لازم است که شاعران توجه بیشتری به این موضوع داشته باشند اما همان‌گونه که در بخش‌های دیگر مسائل مذهبی دیدیم شاعران به این بخش نیز توجه زیادی نداشته‌اندو اشعارشان مطابق با نظر روان شناسان درباره‌ی مراحل درک ذهنی و مذهبی کودکان نیست.
فصل چهارم
آمار یافته‌های پژوهش
جامعه آماری ما در این پژوهش اشعار بررسی شده در دهه هشتاد، در شورای کتاب کودک برای کودکان گروه سنی «الف و ب » است.
لازم به ذکر است که برای دسترسی به آمار این پژوهش در ابتدا کتاب‌شناسی‌های توصیفی – تحلیلی شورای کتاب کودک از سال ۱۳۸۰ تا ۱۳۸۹ جمع‌ آوری شد که در آن مسئولین شورای کتاب کودک درباره گروه‌های مختلف مانند داستان، شعر، علمی، دین و … کتاب‌هایی را برای همه گروه‌های سنی بررسی کرده‌اند. سپس فهرست کتاب‌های شعری که شاعران مختلف برای گروه‌های سنی «الف و ب» سروده بودند و در قسمت‌های شعر و دین این کتاب‌شناسی‌ها آمده بودند، یادداشت‌برداری شد و سپس به جمع‌ آوری این کتاب‌ها پرداخته شد.
حدود ۳۰۰ کتاب که از کتاب‌شناسی‌ها فهرست برداری شده بود جمع‌ آوری و بررسی شد. از بین این کتاب‌هایبررسی‌شده ، حدود آن‌ها ، یعنی تقریباً ۱۱۲ کتاب دارای مضامین مذهبی بودند. البته بعضی از این کتاب‌ها هم عنوان مذهبی داشتند و هم محتوای کل کتاب مذهبی بود اما بعضی دیگر از کتاب‌هابااینکه عنوان مذهبی نداشتند اما در هنگام خوانش متوجه رگه‌های مذهبی در این کتاب‌ها شدیم که این اشعار نیز یادداشت‌برداری و بررسی شد.
جدول شماره ۱ تعداد کتاب‌های مذهبی و غیرمذهبی بررسی‌شده را نشان می‌دهد:

نوع کتاب

تعداد

کتاب‌های دارای مضمون مذهبی

۱۱۲

کتاب‌های دارای مضمون غیرمذهبی

۱۸۹

جمع کل

۳۰۱

همچنین سلمان به اصطلاحات موسیقی کاملاً احاطه داشته، سیطره و دست وی در این علم در سرتاسر داستان پیدا است (همان: ۲۳۸).
و مهم‏ترین موضوعاتی که در دیوان سلمان به چشم می‏خورند عبارتند از: بحث‏های فلسفی، اخلاقی و حکمی، گذرا و فانی بودن دنیا، ناپایدار بودن لدت‏ها، سلوک انسان و حرکت او از نفسانیت خویش تا وصل به معبود واقعی، بی نیازی و استغنای انسان از پیرامون، زهد و ترک دنیا برای آسایش فکر و روح، تأکید بر بی‏آزاری و قناعت.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

البته این موضوعات از مدح امیران و وزراء، بیان حوادث سیاسی و درباری، مرثیه‏ها و شخصیت‏ها جداست (وفایی، ۱۳۸۹: ۳۰).
سبک قصاید سلمان طبق معمول زمان، عراقی و مخصوصاً تغزلاتش لطیف و شیوا و به لحن غزل نزدیک است به طوری که سلمان را بزرگ‏ترین قصیده سرای قرن هفتم تا دوازدهم – یعنی فاصله بین حمله مغول و ظهور دولت قاجاریه است.
۳-۴٫ پیشروان و پیروان
سلمان همانند هر شاعر دیگری میراث ادبی پیشینیان را مورد توجه قرار داده و به طرزی زیبا از گنجینه‏ی ادبی گذشتگان بهره جسته است. معانی ظریف، مضامین و تصاویر شعری، تعابیر و آرایش‏های لفظی و معنوی را از گذشتگان دریافت داشته و با بهره‏گیری از ذوق و استعداد شاعری خویش، آن‏ها را به شکلی زیبا پرورانده است. سلمان شعر گروهی از شاعران گذشته را پیش چشم داشته و از اشعار آن‏ها آشکارا استقبال کرده و مستقیم و صریح در شعر خویش داخل نموده است و در قصاید خویش از آن‏ها نام برده است.
الف) فردوسی و نظامی و سایر استادان مثنوی سرا.
ب) منوچهری دامغانی: سلمان یک قصیده به استقبال او ساخته است.

المنه لله که این ماه خزان است

وقت شدن و آمدن راه رزان است
(سلمان، ۱۳۸۹: ۲۱)

منوچهری:

تا باد خزان رنگرز رزان است

گویی که چمن کارگر رنگرزان است

(همان: ۲۱)

در ابیات اول این قصیده سلمان سعی کرده است، اشکال و معانی مختلفی از کلمات رنگ رزان اراده نماید ولی تصنعی که در آن به وجود آمده آن را از سبک منوچهری دور کرده است.
ج)سنایی غزنوی: که سلمان چند قصیده او را استقبال کرده است ولی نظر به مراتب عرفانی ابیات شاعر غزنوی، سلمان نتوانسته است اشعار خود را کاملاً شبیه سرمشق بسازد.
از جمله این قصیده سنایی:

مکن در جسم و جان منزل که این دونست و آن والا
قدم نه بر سر هستی که هست این پایه‏ی ادنی

قدم زین هر دو بیرون نه، نه اینجا باش و نه آ«جا
(سنایی)
ورای این مکان جایی است عالی جای توست آنجا
(سلمان، ۱۳۸۹: ۲۱)

د)خیام نیشابوری
سلمان با گفتار خیام انس داشته و چند رباعی در دیوانش دیده می‏شود که شخص را بی‏اختیار به یاد خواجه عمر خیام می‏اندازد.

بکارگیری پیش‌بینی کننده خطی برای پیش‌بینی نقاط فضای حالت سری زمانی اصلی
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

محاسبه خطا و در نظر گرقتن آن به عنوان یک سری‌زمانی جدید و جاسازی آن در فضای حالت
بکارگیری پیش‌بینی کننده غیرخطی برای پیش‌بینی سری‌زمانی خطا‌ها
بدست آوردن مقدار نهایی با محاسبه حاصل جمع خروجی دو پیش‌بینی کننده
مقایسه مقدار نهایی با مقادیر واقعی و محاسبه خطا
هریک از مراحل بالا در ادامه شرح داده می‌شوند. شکل ۵-۱ دیاگرام روش پیشنهادی را نشان می‌دهد.
بکارگیری پیش‌بینی‌کننده‌غیرخطی
برای پیش‌بینی نقاط فضای حالت سری زمانی خطاها
انتخاب‌سری‌زمانی
تشخیص حضور آشوب
آیا‌سری‌زمانی ‌آشوبی است؟
محاسبه پارامترهای ‌فضای‌حالت یعنی بُعدتعبیه و زمان‌تاخیر
جاسازی ‌سری‌زمانی در فضای‌حالت
بدست‌آوردن مقادیر پیش‌بینی و محاسبه‌خطا
محاسبه پارامترهای فضای‌حالت و جاسازی سری‌زمانی
حاصل جمع مقادیر خروجی دو پیش‌بینی‌کننده
مقایسه با مقادیر واقعی و محاسبه خطا
پایان
استفاده از پیش‌بینی‌کننده‌خطی
برای پیش‌بینی نقاط فضای حالت سری زمانی اصلی
شکل۵-۱. دیاگرام شرح روش پیش‌بینی ‌پیشنهادی
۵-۲-۱: انتخاب سری زمانی و تشخیص آشوب
مبتنی بر مجموعه داده سری‌زمانی مشاهده شده به صورت که N طول مجموعه داده است، حضور آشوب می‌تواند توسط هریک از روش‌های تبدیل فوریه، توان لیاپانوف، توان هرست و بُعد فراکتال که در بخش ۲-۳، به آن‌ها اشاره شد، بررسی ‌شود. در واقع همانطور که گفته شد این روش‌ها براساس ویژگی‌های نظریه آشوب به دنبال تشخیص آشوب هستند. مثلا توان لیاپانوف با توجه به ویژگی اثرپروانه‌ای، واگرایی مسیرهای همسایگی را تعیین کرده و وجود آشوب را به اثبات می‌رساند.
۵-۲-۲: جاسازی سری زمانی در فضای حالت
پس از تشخیص حضور آشوب، پارامترهای فضای حالت یعنی بُعد جاسازی و زمان تاخیر با بهره گرفتن از روش‌های مطرح شده در فصول گذشته و با بهره گیری از مقادیر انتخاب شده برتر برای این دو پارامتر با توجه به پژوهش های صورت گرفته تاکنون، تعیین می‌شوند. با بهره گرفتن از مقادیر این پارامترها، که به طور کلی D برای بُعد جاسازی و T برای زمان تاخیر در نظر گرفته شده است، تعداد [N-(D-1)T] از نقاط فضای‌حالت به صورت معادله (۵-۱) تولید می‌شوند ]۱۷[:

(۵-۱)

Y(1)= [ x(1), x(1+T), …, x(1+(D-1)]

Y(2)= [ x(2), x(2+T), …, x(2+(D-1)]

….

Y(j)= [ x(N-(D-1)T), x(N-(D-1)T+T), …, x(N)]

۵-۲-۳: بکارگیری پیش‌بینی کننده خطی برای پیش‌بینی سری زمانی اصلی
یک شبکه عصبی خطی تک لایه که تابع انتقال خطی دارد، ایجاد کرده و با D واحد ورودی و D واحد خروجی با استفاد از نقاط فضای حالت تولید شده‌ی, y(j) با j=1~[N-(D-1)T-1] به عنوان ورودی و y(k), k=2~[N-(D-1)T] به عنوان خروجی آموزش داده می‌شود.
ورودی و خروجی شبکه به وسیله معادلات (۵-۲) و (۵-۳) مشخص شده‌اند.