• معرفت: «خردمندیِ نیکو و معرفت را به من بیاموز زیرا که به اوامر تو ایمان آوردم. » (مزامیر۱۱۹: ۶۶).

• نجات: «خدایم صخره محکمی است که به آن پناه می برم. او همچون سپر از من محافظت می کند, به من پناه می دهد و با قدرتش مرا می رهاند. نجات دهنده من, مرا از ظلم می رهاند. » (دوم سموئیل۲۲: ۳)، «خدایم صخره محکمی است که به آن پناه می برم. او همچون سپر از من محافظت می کند, به من پناه می دهد و با قدرتش مرا می رهاند. نجات دهنده من, مرا از ظلم می رهاند. » (مزامیر۲۸: ۷).

• محبت: «او دلهای‌ شما و فرزندانتان‌ را پاک‌ خواهد کرد تا خداوند، خدایتان‌ را با تمامی‌ دل‌ و جان‌ دوست‌ بدارید و در آن‌ سرزمین‌ زنده‌ بمانید. » (تثنیه۳۰: ۶).

• رحمت: «اما بر کسانی‌ که‌ مرا دوست‌ داشته‌ باشند و دستورات‌ مرا پیروی‌ کنند، تا هزار پشت‌ رحمت‌ می‌کنم‌. » (خروج۲۰: ۶؛ تثنیه۷: ۹).

• • برگزیدگی: خداوند به قوم یهود وعده داده است که در صورت ایمان به خدا و وفاداری و رعایت عهد و میثاق و اطاعت و فرمانبرداری از خدا، آنها را قوم خاص و برگزیده خود کند: «امروز خداوند، خدایتان‌ امر می‌فرماید که‌ تمام‌ قوانین‌ او را اطاعت‌ کنید؛ پس‌ شما با تمامی‌ دل‌ و جان‌ آنها را بجا آورید. امروز اقرار کرده‌اید که‌ او خدای‌ شماست‌ و قول‌ داده‌اید از او پیروی‌ نموده‌، احکامش‌ را بجا آورید. خداوند امروز طبق‌ وعده‌اش‌ اعلام‌ فرموده‌ است‌ که‌ شما قوم‌ خاص‌ او هستید و باید تمامی‌ قوانین‌ او را اطاعت‌ کنید. اگر احکامش‌ را بجا آورید او شما را از همه‌ قومهای‌ دیگر بزرگتر ساخته‌، اجازه‌ خواهد داد عزت‌، احترام‌ و شهرت‌ بیابید؛ اما برای‌ کسب‌ این‌ عزت‌ و احترام‌ باید قوم‌ مقدسی‌ برای‌ او باشید. » (تثنیه۲۶: ۱۶-۱۹). با توجه به آیات عهدعتیق این نکته واضح است که انتخاب و برگزیدگی قوم یهود مشروط به ایمان به خدا و وفاداری و رعایت عهد و میثاق است، و در غیر این صورت، این موهبت عظیم الهی از آنان گرفته می­ شود: «و اگر آواز یهُوَه‌ خدای‌ خود را به‌ دقت بشنوی‌ تا هوشیار شده‌، تمامی‌ اوامر او را که‌ من‌ امروز به‌ تو امر می‌فرمایم‌ بجا آوری‌، آنگاه‌ یهُوَه‌ خدایت‌ تو را بر جمیع‌ امت‌های‌ جهان‌ بلند خواهد گردانید. و تمامی‌ این‌ برکتها به‌ تو خواهد رسید و تو را خواهد دریافت‌… و اما اگر آواز یهُوَه‌ خدای‌ خود را نشنوی‌ تا هوشیار شده‌، همه اوامر و فرایض‌ او را که‌ من‌ امروز به‌ تو امر می‌فرمایم‌ بجا آوری‌، آنگاه‌ جمیع‌ این‌ لعنتها به‌ تو خواهد رسید، و تو را خواهد دریافت‌ (تثنیه ۲۸: ۱-۶۸؛ تثنیه ۲۶: ۱۶-۱۹؛ پادشاهان اول، ۹: ۶-۹؛ لاویان ۲۰: ۲۲-۲۶). و در بسیاری از آیات کتاب مقدس خداوند از خشم و غضب خود بر قوم بنی اسرائیل و ویرانی شهرها و آواراگی مردمانش سخن گفته است: خویشتن‌ را برانگیز ای‌ اورشلیم‌!برخیز! ای‌ که‌ از دست‌ خداوند کاسه‌ غضب‌ او را نوشیدی‌ … از جمیع‌ پسرانی‌ که‌ زاییده‌ است‌ یکی‌ نیست‌ که‌ او را رهبری‌ کند و از تمامی‌ پسرانی‌ که‌ تربیت‌ نموده‌، کسی‌ نیست‌ که‌ او را دستگیری‌ نماید (اشعیا ۵۱: ۱۷-۱۸؛ میکاه ۳: ۹-۱۲؛ پیدایش ۱۵: ۱۶؛ تثنیه ۹: ۴-۵).

  (( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۳-۲-۳- ایمان در عهد جدید
رودلف کارل بولتمان در واژه نامه کلامی عهد جدید کیتل^[۱] دراین باره اظهار می دارد که «در مسیحیت نخستین، ایمان به مهم ترین واژه برای ارتباط انسان با خداوند تبدیل گردید» (Plantinga, 1983, p11). زیرا که این واژه به آن چه خداوند در ارتباط با بشر از آدمی می خواهد، دلالت می نماید (ibid). دائره­المعارف کاتولیک ایمان را اینگونه تعریف می­ کند: ایمان به معنای باور به خدا و پذیرش وحی او به عنوان حقیقت است (Pickar, 2003, p 589؛ شکوری نژاد؛ علمی، ۱۳۹۰: ۸۲).
در عهدجدید، مسأله ایمان جایگاه بسیار مهمی دارد. خود عیسی مسیح به خدا ایمان و اعتماد داشت و رسولان خود را سفارش اکید می­کرد که اینگونه باشند (Hatch, 1925, p 5؛ Bousset, 1907: 91). او هرگز از آنها نمی­خواست که به جای خدا به خود او اعتماد کنند: «پدری که هیچ چیز از نظر او پنهان نیست، اجر تو را خواهد داد. » (متی۶: ۱۸). و در آیه­های ذیل: «عیسی در جواب ایشان گفت، به خدا ایمان آورید» (مرقس۱۱: ۲۲)، و «عیسی در جواب ایشان گفت، هرآینه به شما می‌گویم اگر ایمان می‌داشتید و شک نمی‌نمودید، نه همین را که به درخت انجیر شد می‌کردید، بلکه هر گاه بدین کوه می‌گفتید، منتقل شده به دریا افکنده شو چنین می‌شد. » (متی۲۱: ۲۱). خدا یگانه متعلق ایمان توصیف می­ شود (Hatch, 1925, p6).
ایمان در عهدجدید بیشتر جنبه معرفتی و شناختی دارد و به معنای اعتقاد یقینی و باور راسخ است (Treier, 2005, p 226). به اعتقاد پولس ایمان فعل انسان نیست، بلکه فعل خدا است (افسسیان۸: ۲)، ایمان هدیه خدا برای هر انسانی است که آن را بخواهد (رومیان۱۲: ۳)، هر چند این ایمان قابل رشد است (Hatch, 1917, p 49). مفهوم پولسی ایمان در بردارنده اعتقاد، اعتماد و وفاداری است (نک: Hatch, 1925, p 9 ). ایمان اساس دین و اخلاق است (Ibid, p11).
عهد جدید در بیان مفهوم ایمان از واژه یونانی «pisteuo» و صورت اسمی آن (pistis) استفاده می­ کند که معمولاً به معنای ایمان، اعتقاد و باور است (Hooker, 2005, p902). بنابراین ایمان ترجمه انگلیسی «faith» و کلمه لاتینی «fides, fide, fidere» و اسم عبرانی «emunah» و اسم یونانی «pistis» است که به معنی اطمینان (confidence)، توکل (reliance) و اعتماد (trust) می­باشد (نک: Stein, 2011, p397؛ Torrance, 1956, p111؛ Knight, 2008, p206؛ Hooker, 2005, p902؛ Bassett, 1998, p415؛ ۱۹۱۷, p82 Hatch, ).
پولس در تعریف ایمان در رساله عبرانیان بیان می­ کند که: «ایمان یعنی اطمینان داشتن به اینکه آنچه امید داریم، واقع خواهد شد؛ ایمان یعنی یقین داشتن به آنچه اعتقاد داریم، هرچند قادر به دیدنش نمی­باشیم» (عبرانیان۱۱: ۱). در این تعریف ایمان همان اعتماد و اطمینان در نظر گرفته شده است. ایمان، الهام بخشِ اعتماد و اطمینانی است که می تواند کوه­ها را به حرکت درآورد و معجزاتی را انجام دهد (اول قرنتیان۱۳: ۲).
می­توان گفت ایمان در عهد جدید به طور کلی به معنی متقاعد شدن ذهن به درست بودن و حقیقت داشتن حکمی است. وقتی حکمی درست است پس قابل اعتماد است. بنابراین، معنای اصلی ایمان اعتماد است ( Eastons, 1897, p422 ؛ هاکس، ۱۳۸۳: ۱۴۵). البته طبق این تعریف، اموری که مورد اعتماد قرار می­گیرند و پذیرفته می­شوند ممکن است نادیدنی باشند (Popeshenouda, 1989, p 25-38). اعتماد از مفاهیمی است که به شدت با ایمان مرتبط است و گاهی علاوه بر آنکه از نشانه های آن به شمار می آید، با ایمان یکی شمرده می شود. اعتماد به خدا بنیادی است که رابطه خدا و انسان بر اساس آن شکل می گیرد. باور و ایمان به خدا همان اعتماد و اطمینان و یا یقین تزلزل ناپذیر به حقیقت وعده های خداوند است هر چند شاهد و گواه دیگری بر آن نباشد. همچنین ایمان، اعتماد و اطمینان به تحقق وعده های اوست هرچند در ظاهر هر چه می بینیم برخلاف تحقق آنها باشد (Torrey, 1997, p 36) از همین جهت پولس تأکید می کند که در ایمان باید به خدا اعتماد کرد نه بر عقل بشری: «تا پایه ایمان شما بر قدرت خدا باشد، نه بر حکمت انسان» (اول قرنتیان۲: ۵).
به هر حال تعریف ایمان به عنوان اعتماد، روشی برای متمرکز کردن این اعتماد بر قابل اعتماد بودن مشیت الهی هم در سعادت و هم در شقاوت است. استعاره های مشهور که برای الوهیت به کار برده می شود، مانند پدر، بیانگر این اعتقاد است که چنین متعلَقی شایستگی اعتماد و ایمان قلبی را دارد.
با توجه به رساله عبرانیان/ ۱۱ فهمیده می­ شود که این اعتماد و ایمان شامل حال و آینده می شود؛ اما تاکید این رساله بیشتر بر آینده و ماهیت آینده نگری ایمان است. در این رساله نمونه هایی از ایمان افراد در عهد قدیم ذکر می شود تا جنبه آینده نگری ایمان بیشتر روشن شود (Rhee, 1998, p713).
پولس وقتی از ایمان به عنوان اعتماد سخن می گوید، الگویی از هدایت الهی در حوادث گذشته که بیشتر برای پیامبران رخ داده است را نیز ارائه می کند. این امر این نتیجه گیری را که چنین هدایتی در آینده نیز ادامه خواهد یافت قابل اعتماد می­سازد. حتی از لحاظ تاریخی و روانشناسی درک ایمان بدون چنین الگویی مشکل است. هرگاه ایمان به عنوان اعتماد بر اساس این الگوی هدایت الهی قرار گیرد، اشاره بر این دارد که بی اطمینانی در یک لحظه نمی تواند یا نباید موجب تضعیف این اطمینان شود (Pelikan, 2005, p2956).
یکی از الگوهایی که عهد جدید برای معرفی ایمان و مؤمن حقیقی ارائه می­ کند ابراهیم است. و از این عبارت عهد عتیق که «آنگاه‌ ابرام‌ به‌ خداوند اعتماد کرد و به‌ همین‌ سبب‌ خداوند از او خشنود شده‌، او را پذیرفت‌. » (پیدایش۱۵: ۶) استفاده می کند. از نظر عهدجدید ابراهیم الگو و نمونه کامل این اعتماد است. به خاطر اعتماد به خدا بود که ابراهیم حاضر شد فرزند خود را، که وعده های خداوند قرار بود در او تحقق یابد، قربانی کند. خداوند هیچ نشانه ای در رابطه با وعده هایش، به ابراهیم نشان نداد؛ ولی او ایمان آورد و به وعده خداوند اطمینان داشت. همین که خداوند به ابراهیم وعده داد برای او کافی بود. استدلال و عقل او مانع عمل او نشد؛ زیرا او به خدا اعتماد داشت. در مورد فرزند دار شدن آنها نیز در رساله رومیان وارد شده است که: «زیرا در آن زمان ابراهیم صد سال داشت و همسرش سارا نود سال، و هیچیک قادر نبودند صاحب فرزند شوند. باوجود این، چون ایمان ابراهیم قوی بود، به وعده خدا شک نکرد. بلی، او هیچگاه شک ننمود. او به خدا ایمان داشت و ایمانش روزبروز قوی تر می شد، و حتی قبل از اینکه خدا به وعده اش عمل کند، او را سپاس می گفت، زیرا یقین داشت که خدا قادر است به همه وعده های خود عمل کند. » (رومیان ۴: ۱۹-۲۱) به خاطر همین ایمان و اعتماد به وعده الهی، آنها صاحب فرزند و نسل فراوان شدند (عبرانیان۱۱: ۱۱).
پس ایمان به عیسی نیز به معنای اعتماد یا اطمینان به عیسی مسیح است. اطمینان به اینکه چیزهایی که از او درخواست می شود را انجام می دهد یا از اموری که در آنها به او اعتماد می شود مراقبت می کند (دوم تیموتائوس ۱: ۱۲). مؤمنان در کارهای مختلفی، مثل محافظت، درمان، کمک و بخشش، به مسیح پناه می برند و اعتماد می کنند. در اموری که به او اعتماد و تکیه می شود او آنها را انجام خواهد داد. اعتماد به او برای درمان موجب درمان می شود و به همین صورت برای یاری و بخشش و … (Torrey, 1997, p 365).
در برخی عبارات عهد جدید عبارت ایمانِ مسیح دیده می شود که به صورت ایمان به مسیح ترجمه می شود (رومیان۳: ۲۲؛ غلاطیان۲: ۱۶). با توجه به این عبارات دیده می­ شود که عهد جدید از ایمان خود مسیح سخن می­گوید. در این مورد نیز ایمان به معنای اعتماد است. ایمان مسیح به خدا به معنای اعتماد او به خداست، حتی وقتی اطاعت او از اراده خداوند منجر به مرگش شود(Hooker, 2005, p903).
البته هَچ معتقد است که ایمان عهد جدید از اعتماد ساده عهد عتیق فراتر می رود و ایمان به صورت اعتماد همراه با حالتی عرفانی تبیین می شود، و همچنین معتقد است این تغییر مفهوم در اثر فرهنگ هلنیستی بوده است (۱۹۱۷, p65؛ Hatch, 1925, p10).
امید از عناصر دیگری است که در مفهوم ایمان دخیل است: «ایمان یعنی اطمینان داشتن به اینکه آنچه امید داریم، واقع خواهد شد؛ ایمان یعنی یقین داشتن به آنچه اعتقاد داریم، هرچند قادر به دیدنش نمی باشیم. » (عبرانیان۱۱: ۱). در همین تعریف، پولس به پیوند ایمان و امید اشاره می کند. ایمان بر مبنای امید به چیزهایی است که وعده داده شده است. این امید ریشه در اعتماد به خدا دارد. به عبارت دیگر چون مؤمن به خداوند اعتماد دارد، امیدوار است وعده های او تحقق یابند. در این مورد نیز ابراهیم نمونه ای عالی است. با توجه به آیه ۳۳ از باب چهارمِ رساله رومیان که می گوید: «زمانی که خدا به ابراهیم فرمود که به او پسری خواهد بخشید و از نسل او اقوام بسیاری بوجود خواهند آمد، ابراهیم به وعده خدا ایمان آورد، اگر چه چنین امری عملا محال بود. » ابراهیم به نسل زیاد امیدوار بود. این امید فرا عقلانی یا امید به امری که در عمل محال است، از جانب خداست و در مقابل امید بشری قرار دارد؛ ولی ایمان، این دو امید را با هم جمع می کند.
عهد جدید در تعریف امید می گوید: «ما با امید، نجات یافته ایم ؛ و امید یعنی انتظار دریافت چیزی که هنوز نداریم ؛ زیرا اگر کسی چیزی را در اختیار داشته باشد، نیازی نیست که به امید آن باشد. پس وقتی برای چیزی که هنوز رخ نداده، به خدا امیدواریم، باید با صبر و حوصله منتظر آن بمانیم. » (رومیان۸: ۲۴-۲۵). در نظر عهد جدید ایمان و امید باعث تقویت یکدیگر می­شوند. ایمان و امید افزایش پذیرند: «دعا می کنم تا خدایی که سرچشمه همه امیدهاست، به شما برای ایمانی که به او دارید، آرامش و شادی عطا کند تا به یاری روح القدس، امیدتان روزبروز افزون شود. » (رومیان۱۵: ۱۳).
با توجه به تعریف فوق، ایمان به فرد مومن این اطمینان را می دهد که امور معنوی که به آنها امید دارد به طور کامل تحقق خواهند یافت و این اعتقاد که وحی الهی، که فراتر از شناخت حاصل از حواس است، حقیقت دارد. به عبارت دیگر در نگاه پولس ایمان جذبه و کششی است به واقعیت جاودان نادیدنی (فصیحی، ۱۳۸۹: ۹۹)؛ «ما به آنچه که در مقابل چشمان ما قرار دارد یعنی به ناملایمات و مشکلات خود اهمیت نمی دهیم، بلکه نگاه و توجه ما به خوشی های آسمانی است که هنوز ندیده ایم. این زحمات به زودی تمام خواهند شد، اما آن خوشی ها تا ابد باقی خواهند ماند. » (دوم قرنتیان۴: ۱۸).
عهد جدید در مواردی، ایمان را تصدیق و پذیرش معرفی می کند. به نظر می رسد وقتی این کتاب از ایمان به خدا یا مسیح یا عمل مسیح سخن می گوید، منظورش پذیرش و تصدیق آنهاست. در نظر آن ایمان بازگشت و پذیرش دعوت خداست، خدایی که عیسی را دوباره زنده کرد. این مفهوم، از جریان ایمان آوردن خود پولس که رویگردانی از شریعت و روی آوردن به ایمان و تصدیق دعوت خدا و عیسی است، برمی آید. او معتقد بود ایمان، نه شریعت، به عدالت و تقوای الهی رهنمون است (Luhermann, 1922, p 2833).
برای مثال در مورد ایمان به مسیح می گوید: «پس همانطور که برای دریافت نجات، به مسیح ایمان آوردید، اکنون نیز برای حل مشکلات روزانه، به او ایمان داشته باشید و با پیوندی ناگسستنی با او زندگی کنید. در او ریشه بدوانید تا از او قوت بگیرید. بکوشید که همواره در او رشد کنید و در حقایقی که آموخته اید، قوی و نیرومند گردید» (کولسیان۲: ۶-۷). در رساله به قرنتیان نیز می­گوید «زیرا چیزی به شما نمی‌نویسیم مگر آنچه می‌خوانید و به آن اعتراف می‌کنید و امیدوارم که تا به آخر اعتراف هم خواهید کرد. » دوم قرنتیان۱: ۱۳).
پولس ایمان به معنای تصدیق و پذیرش را در برابر انکار قرار می دهد. برای مثال درباره ایمان عیسی می­گوید: «اگر بی‌ایمان شویم، او امین می‌ماند، زیرا خود را انکار نمی‌تواند نمود. » (دوم تیموتائوس۲: ۱۳). پس از نظر پولس ایمان همان باور به خدا و پذیرش این است که مکاشفه او حقیقی و صحیح است. به عبارت دیگر ایمان پذیرش حقیقت وحی شده و آشکار شده است (Pickar, 2003, p 589).
عهد جدید در بیان مراتب ایمان، از اقرار زبانی و اعتقاد قلبی نام می برد: «زیرا اگر با لبان خود اعتراف کنی که عیسی، خداوند است و در قلب خود ایمان آوری که خدا او را پس از مرگ زنده ساخت، نجات خواهی یافت. » (رومیان۱۰: ۹) در ادامه فایده هر مرتبه را این گونه بیان می کند: «زیرا انسان با قلب ایمان می‌آورد و نیک محسوب می‌گردد و با لبهای خود به ایمانش اعتراف می‌کند و نجات می‌یابد. » (رومیان۱۰: ۱۰). در اینجا اقرار زبانی شرط ایمان شمرده نشده بلکه شرط ایمان کامل، نجات و دریافت وعده های الهی است. به عبارت دیگر ایمان همراه با اقرار زبانی موجب نجات می شود.
پولس در مفهوم ایمان برای کلام و سخن و دعوت شفاهی جایگاه خاصی قائل است. در نظر او ایمان شامل موعظه، شنیدن، پذیرش و فهم انجیل است که انجیل همان کلام خداست (Pickar, 2003, p592). به عقیده وی «ایمان از شنیدن مژده انجیل به وجود می آید. » (رومیان۱۰: ۱۷). باید فردی بشارتی یا خبری از چیزی بدهد تا دیگران ایمان بیاورند. چگونه به کسی که خبری از او ندارند ایمان بیاورند. به عبارتی فرستاده ای باید باشد تا از خدایی خبر دهد که دیگران به او ایمان بیاورند. کلام خداوند (انجیل) ابزاری است که خداوند برای ورود ایمان قرار داده است. ایمان از طریق کلام می آید و از طریق کلام رشد و افزایش پیدا می کند.
مشاهده گردید که در عهد جدید ایمان بسیار مرتبط با امید و اطمینان است. ایمان الهام بخش اطمینانی است که می تواند کوه­ها را به حرکت درآورد و معجزاتی را انجام دهد (اول قرنتیان ۲-۱۳) اما ایمان از طریق محبت و عشق عمل می­ کند: «مهم آن است که ایمانی داشته باشیم که از آن محبت بجوشد. » (غلاطیان۵: ۶) از این بیان و موارد مشابه معلوم می شود که ایمان از دید عهد جدید مفهومی پویاست که فعالیت خود را در محبت آشکار می­ کند (Donfried, 1996, p327). ایمان در کنار امید و محبت یکی از فضایل سه گانه است که ارزشی پایدار در زمین دارد و ابزاری برای کسب سعادت ابدی است (رومیان۱۰: ۱۳-۱۵). البته محبت در این تثلیث والاتر است: «پس، سه چیز همیشه باقی خواهد ماند: ایمان، امید و محبت، اما از همه اینها بزرگتر، محبت است» (اول قرنتیان۱۳: ۱۳).
پولس در سخنان خود چندین بار به تثلیث ایمان، امید و محبت اشاره می کند (اول تسالونیکیان۱: ۳؛ ۵: ۸؛ اول قرنتیان۱۳: ۱۳). از طرفی، همانطور که قبلا گفته شد، ایمان در محبت عمل می کند، و از طرف دیگر ایمان باید با امید رشد کند و افزایش یابد تا جایی که تصدیق کند وعده های خداوند تحقق خواند یافت (Donfried, 1996, p327). ایمان سرچشمه محبت و فضایل متعدد است که این فضایل را می توان نتایج ایمان یا نشانه های آن دانست. هر فضیلت توانایی انسان را در فضیلت دیگر و ایمان تقویت می کند. مسیر نجات با ایمان آغاز می شود. سپس انسان در اعتماد، امید و محبت گام برمی دارد که به نوعی محصول ایمانند و ایمان را تقویت می کنند(Hatch, 1917, p 82. ؛ Papageorgiou, 1995, p 102). پولس محبت مسیح را فراتر از زندگی و مرگ و فراتر از فرشتگان و همه مخلوقات آسمانی می داند. البته نه به خاطر تحقیر این چیزها بلکه به خاطر نشان دادن محبت والای خودش به مسیح (رومیان۸: ۳۸).
پس از اینکه خداوند محبت خود به مسیح را نشان داد این مسئولیت بر عهده انسان هاست که از محبت مسیح تقلید کنند. زیرا مسیح انسان ها را دوست داشت و با مصلوب شدنش این محبت را نشان داد حتی وقتی دشمن او بودند. اکنون انتظار دارد او را دوست دارند و به یکدیگر نیز محبت ورزند (Papageorgiou, 1995, p 106).
۳-۲-۳-۱-نتایج ایمان در عهد جدید
از نظر عهد جدید ایمان در فرد مؤمن آثار و نتایجی خواهد داشت که در نامه­ های پولس به کلیساها و جماعت های مؤمنین و دعوت آنان به ایمان، از آنها سخن می­گوید. با بررسی قسمت­ های مختلف عهدجدید معلوم می­ شود که موارد زیرا از نتایج ایمان به شمار می ­آید:

• نجات: در عهد جدید، ایمان ارتباط تنگاتنگی با تاریخ نجات انسان دارد. باور داشتن به مسیح برای شخص مومن به این معناست که عیسی و حوادث زندگی او را بپذیرد و به آنها ایمان داشته باشد. یعنی مرگ، رستاخیز عیسی و عروج او به آسمان را باور داشته باشد (Pickar, 2003, p590). پولس در بحث از ایمان بر اینکه ایمان باعث نجات است بسیار تاکید می­ کند. نجات در مسیحیت از جایگاه ویژهای برخوردار است. اهمیت نجات در رابطه آن با گناه انسان نهفته است. انسان گناهکار است و عیسی مسیح برای انسان فدا شد تا مؤمنان به او پاک و عادل شوند و نجات یابند.

مصلوب شدن عیسی گامی برای نجات نهایی و به خاطر ایمان داران بود. عهدجدید در این باره می­گوید: «زیرا همه گناه کرده‌اند واز جلال خدا قاصر می‌باشند، و به فیض او مجّاناً عادل شمرده می‌شوند به وساطت آن فدیه‌ای که در عیسی مسیح است. که خدا او را از قبل معیّن کرد تا کفّاره باشد به واسطه ایمان» (رومیان۳: ۲۳-۲۵).
پولس ایمان را راه نجات و بلکه تنها طریق ممکن به نجات میداند. فقط از طریق ایمان، که تعهد کامل به مسیح است، انسان می ­تواند به نجات برسد (Schroedor,2003, p11). در نظر پولس نجات هدیه رایگان خداوند است (افسسیان۲: ۸). که به وسیله فیض و از طریق ایمان حاصل می­ شود. او تفاوتی بین اقوام در نجات قائل نیست و معتقد است هر کس، یهودی، یونانی، فرد مختون و نامختون، غلام و آزاد، به مسیح ایمان بیاورد نجات خواهد یافت (کولسیان۳: ۱۱؛ رومیان۱۰: ۱۱-۱۳).

• عادل شمردگی و بخشش گناهان: از مهمترین نتایج ایمان، عادل شمردگی است. پولس در دفاع از اینکه ایمان، یگانه شرط کافی برای نجات است آن را فقط در رابطه با عادل شمردگی می­داند (Morgan, 1912, p 68). او عادل شمردگی و آمرزیدگی از راه ایمان، نه از راه اعمال شریعت، را پایه ریزی کرد. عادل شمردگی به این معناست که خداوند اعلام می­دارد هر انسانی که به مسیح ایمان می ­آورد هرچند گناهکار باشد عادل است.

بین فرقه­های مسیحی در تفسیر این مفهوم اختلاف است. برخی از محققان کاتولیکی معتقدند واژه «to justify» به معنای عادل شدن است که نوعی ویژگی درونی است که به مفهوم اخلاقی عدالت اشاره دارد. در حالی که برخی محققان پروتستانی بر این باورند که این واژه بر نوع رابطه با خدا دلالت می­ کند و به معنای عادل شمردگی است و نوعی حالت بیرونی است که به حکم تبرئه اشاره دارد (مفتاح، ۱۳۸۵: ۵۶).
در میان رسالات پولس دو رساله غلاطیان و رومیان بسیار به مفهوم عادل شمردگی می­پردازند و واژه عادل شمردگی از واژه­ های کلیدی این رسالات است. پولس معتقد است همه، چه یهودی و چه غیر یهودی، به گونه ­ای یکسان به واسطه ایمان عادل شمرده می­شوند.

• زندگی و حیات جدید: ایمان به خداوند و عیسی مسیح، که به نوعی توجه به بعد روحانی انسان و حقیقت اصلی او و تکامل این بعد او است، باعث حیات روحانی و زندگی واقعی می شود. این مفهوم در رسالات پولس بسیار دیده می­ شود که مؤمنان را زندگان واقعی می­داند که به واسطه ایمان از زندگی مادی فراتر رفته و در روح زیست می­ کنند. وی زندگی و حیات واقعی و جاودان را از آن مؤمنان می­داند.

ایمان مسیحی باعث تغییری اساسی در رابطه فرد مسیحی با خدا و با دیگران می­ شود. این تغییر آن قدر اساسی و ریشه­ای است که با عبارات تولد جدید و تولد دوباره از آن یاد می­ شود (Bassett, 1998, p 416). وی اصالت را به روح داده نه به جسم و بر اساس همین ایمان را مایه حیات روح که همان حیات جاودانی است معرفی می­ کند: «ما از مرتدّان نیستیم تا هلاک شویم، بلکه از ایمانداران تا جان خود را دریابیم. » (عبرانیان۱۰: ۳۹).
نکته دیگر در این باره این است که این حیات واقعی تا زمانی است که مؤمنان در ایمان استوار و ثابت قدم باشند؛ لذا می­گوید: «از شما به‌سبب ایمانتان تسلّی یافتیم. چونکه الآن زیست می‌کنیم، اگر شما در خداوند استوار هستید. » (اول تسالونیکیان۳: ۷-۸).

• اتحاد با مسیح: عهد جدید بیان می­ کند که به واسطه ایمان، مسیح د ر درون مؤمن جای می گیرد و سکونت می­یابد: «تا مسیح به وساطت ایمان در دلهای شما ساکن شود» (افسسیان۳: ۱۷). در رساله غلاطیان باب پنجم می­گوید کسانی که به مسیح ایمان می­آورند از بند قدرتهای تاریک رهایی می­یابند و به واسطه فیض الهی رایگان عادل شمرده می شوند. زندگی آزاد در روح القدس می­یابند و در مرگ و زندگی پسر شریک خواهند بود (Riches, 2008, p264). پولس از این اتحاد این گونه سخن می­گوید: «همه شما که در مسیح تعمید یافتید، مسیح را در بر گرفتید. » (غلاطیان ۳: ۲۷).

به طور کلی اتحاد با مسیح به عنوان چیزی صمیمی تر و نزدیک تر از چیزی که با اصطلاحات اخلاقی بیان می­ شود ظاهر می­ شود. فرد مؤمن با مسیح مرده است و با او برخاسته است. او در مسیح است و مسیح در او زندگی می­ کند. با این توضیح به نظر می­رسد اتحاد در نظر پولس اتحاد عرفانی باشد (Morgan, 1912, p690). پولس با بیانی صریح­تر درباره چگونگی اتحاد با مسیح می­گوید: «پس حال چون فرزندان خدا هستیم، خدا روح فرزند خود را به قلبهای ما فرستاده تا بتوانیم او را واقعاً پدر بخوانیم . » (غلاطیان۴: ۶). پس مؤمن به واسطه ایمان، پسرخدا می­ شود و روح عیسی مسیح در دل او وارد می­ شود و با مسیح متحد می­ شود. پولس تاکید می­ کند که این مقام اتحاد با مسیح و فرزندخواندگی خدا که متعلق به فرد مؤمن است به واسطه ایمان است (رومیان۵: ۲).

و برای اختیار خرید امریکایی داریم:

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

بنابراین برای اختیار امریکایی مرز انتهایی چپ توسط منحنی داده شده است. بنابراین جهت محاسبه مرز ازاد به شرط دیگری نیاز داریم. که این امر در تماس شیب برای در با خط راست با شیب منفی یک انجام پذیر است. به دلایل هندسی برای می توان مورد را رد کرد زیرا شرط‌های ‏(۲-۶۵)، ‏(۲-۶۵) و ‏(۲-۶۶) نقض می شوند. از طرف دیگر با بهره گرفتن از اربیتراژ مورد را می توان رد کرد. بنابراین شرط باقی می ماند. بنابراین بایستی تابع بر تابع بازدهی مماس شود که این را شرط حالت مماس^[۷۴] می نامند. برای اختیار فروش امریکایی در نقطه برخورد داریم:

و برای برای اختیار خرید امریکایی در نقطه برخورد داریم:

بنابراین تمامی حقایق اختیار خرید امریکایی و اختیار فروش امریکایی به ترتیب در ‏شکل (۲-۱۳) و ‏شکل (۲-۱۴) خلاصه شده است:
-خلاصه حقایق اختیار خرید امریکایی
-خلاصه حقایق اختیار فروش امریکایی
فرمول بندی مسئله مکمل خطی^[۷۵]: یک مثال ساده از مسله obstacle یک بعدی در نظ بگیرید. برای این منظور یک تابع با ، و در نطر بگیرید.که این تابع بیان‌کننده یک obstacle است همچنین در نظر بگیرید که ، با تابعی باشد که در سرتاسر تابع رسم شده است. برای سادگی فرض می نماییم که باشد. در بازه هر دو تابع برهم منطبق هستند و در سایر نقاط است که در ‏شکل (۲-۱۶) رسم شده است. در ابتدا مقدار‌های و نامعلوم هستند. اکنون می توان مثال را به عنوان یک مسئله ارزش مرزی ازاد فرموله نمود:
– مسئله ارزش مرزی آزاد
-چهارچوب مسئله obstacle
توجه نمایید که برای یک خط راست است که بدین معناست است. و برای یک منحنی است که است همچنین در بازه ، یا می باشد. بنابراین این مسله obstacle به صورت هم‌ارز می‌تواند به عنوان یک مسئله مکمل خطی مدل شود.

مسئله ارزش مرزی آزاد از اختیار خرید و فروش آمریکایی (‏شکل (۲-۱۳)‏شکل (۲-۱۴)) مشابه ‏شکل (۲-۱۵) است بنابراین با تعریف و و ، خرید امریکایی به عنوان یک مسئله obstacle دیده می شوند. بنابراین روشن است که می توان ارزیابی اختیار امریکایی را به عنوان یک فرموله کرد. جایی که کران مرزی به صورت صریح بیان نشده است اما زمانی که مسئله حل شود مقدار معلوم می شود.
برای اختیار امریکایی:
حال با بهره گرفتن از مسئله obstacle به استخراج برای اختیار امریکایی می پردازیم. در این بخش به استخراج برای اختیار فروش امریکایی بدون سود ( ) می پردازیم. تبدیل ‏(۲-۳۸) منجر به نتیجه می شود مادامیکه باشد. از شرط ‏(۲-۶۵) تبدیل یافته داریم:

که این منجر به نامساوی زیر می شود:

تابع این امکان را فراهم می نماید که تا ‏(۲-۴۴) به صورت بنویسم به صورد خلاصه به شرایط ، ، ، و شرایط مرزی نیاز داریم. همچنین با ، برابر با می شود. بنابراین با توجه به انچه بیان شد می توان اختیار فروش امریکایی را به عنوان یک فرموله نمود:

به طور مشابه برای اختیار فروش داریم:

حال به گسسته سازی اخیارات امریکایی با معادلات دیفرانسیل می پردازیم. از مباحث شبکه سازی استفاده می نماییم برای این منظور فرض نمایید که نشان دهنده تقریب ، و باشد. روش دیفرانسیل عقبگرد، ضمنی و گرنک-نیکلسون برای و .در یک فرمول ادغام نمود.

برای ، و به ترتیب روش ضمنی، گرنک-نیکلسون و معادله عقب گرد بدست می ایند. نامساوی دیفرانسیلی به صورت زیر گسسته سازی می شود:

که مجددا از استفاده ‌می‌نمائیم. با علائم

و بیانگر شرایط مرزی هستند

و

‏(۲-۷۸) برای همه ها در فرم برداری به صورت زیر نوشته می شود:

نا مساوی به صورت زیر نوشته می شود:

مساوی صورت زیر نوشته می شود:

.شرایط مرزی و اولیه عبارتند از

شرایط مرزی تشخیص داده شده در بردارهای به صورت زیر بیان ‌می‌شوند:
حال نوع گسسته از مسئله های ‏(۲-۷۵) و ‏(۲-۷۶) در یک الگوریتم خلاصه ‌می‌نمائیم.
این گسسته سازی، دیفرانسیل متناهی را تکمیل ‌می‌نمائید.
روش مونت‌کارلو
اختیارات آمریکایی در هر تاریخی قبل از تاریخ سررسید یا در خود سررسید امکان اعمال دارند. که این اعمال اختیار بستگی به حداکثر سود در تاریخ اعمال دارد. یکی از ابزار‌های خیلی مهم در قیمت‌گذاری اختیارات آمریکایی روش مونت‌کارلو است روش مونت‌کارلو به صورت خلاصه شامل تولید مسیر‌های قیمتی متفاوت برای قیمت دارایی مد نظر تحت مدل مورد استفاده، ارزش تنریل شده سود‌های ناشی از اعمال اختیار و در نهایت میانگین‌گیری روی ارزش‌های حاصله می‌باشد.
از مزیت‌های این روش‌ می‌توان به کاربرد آن برای حل معادلات دیفرانسیلی تصادفی بدون جواب تحلیلی یا برای حل یک سیستم معادلات تصادفی ( با چندین عامل تصادفی) اشاره نمود. در این بخش پس از معرفی مختصر روش مونت‌کارلو، می‌توان به روش‌های درختی^[۷۶]‌، روش شبکه‌بندی تصادفی^[۷۷]، روش لانگ‌استاف^[۷۸] برای حل مسئله مونت‌کارلو جهت قیمت‌گذاری اختیارات امریکائی می‌پردازیم.
برای ورود به بحث، انتگرال زیر را در نطر بگیرید:

روش هیدرولیز
مزایا
معایب

هیدرولیز اسید غلیظ
کار در دمای پایین
بازده بالای شکر
مصرف بالای اسید، خوردگی تجهیزات
مصرف انرژی برای بازیافت اسید

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

زمان بالای واکنش ( ۲ تا ۶ ساعت)

هیدرولیز اسید رقیق
مصرف پایین اسید
زمان اقامت کم
عمل در دمای بالا ، بازده پایین شکر، خوردگی تجهیزات
تشکیل محصولات جانبی ناخواسته

۲-۷-۲هیدرولیز اسید رقیق
قدیمی ترین تکنولوژی برای تبدیل توده زیستی سلولز به بیواتانول هیدرولیز اسیدرقیق است (گراف۲۰۰۰). در هیدرولیز اسید رقیق جزء همی سلولز در دمای کمتر از جزء سلولز از حالت پلیمری درمی آید. اسیدسولفوریک رقیق با توده زیستی برای هیدرولیز همی سلولز به زایلوز و دیگر قندها مخلوط می شود. فرآیندهای اسید رقیق شامل محلولی در حدود ۱% غلظت اسیدسولفوریک در یک راکتور جریان پیوسته در دمای بالا(۴۸۸کلوین)می باشد. بالاترین حد بازیابی قند در اکثر فرایندهای اسید رقیق به حدود۵۰% محدود می شود. مشکل اصلی برای فرآیندهای اسید رقیق این است که چگونه میتوان گلوکز را بالاتر از۷۰% در یک فرایند صنعتی به لحاظ اقتصادی رسانده و در حالیکه نرخ بالای هیدرولیز سلولز را حفظ کرده و تجزیه گلوکز را به حداقل رسانیم. اسیدهای قوی می توانند ناحیه کریستالی را کاهش داده اما گلوکز را تجزیه می کنند.
بزرگترین مزیت فرآوریهای اسیدرقیق سرعت سریع واکنش شان است که فراوری پیوسته را تسهیل می بخشد. در حالی که بزرگترین عیب آنها بازدهی قندی پایین شان می باشد. برای فرآوری های پیوسته سریع بخاطر اجازه دادن به نفوذ کافی اسید زیست توده باید همچنین به لحاظ اندازه چنان کاهش یابند که ابعاد ذره حداکثر محدوده چند میلیمتری باشد. در شکل ۲-۳ فرایند هیدرولیز اسید رقیق نشان داده شده است. (بوردر و سایرین، ۱۹۹۵)

شکل۲-۳ فرایند هیدرولیز اسید رقیق(بوردر و سایرین، ۱۹۹۵)
اولین مرحله برای هیدرولیز همی سلولز در شرایط آرام صورت می گیرد. (بطور نمونه ۵/۰% اسید سولفوریک و دمای ۱۶۰درجه سلسیوس) و در دومین مرحله هیدرولیز بخش مقاومتر یعنی سلولز با شرایط کمی شدیدتر(۲۰% اسید سولفوریک و دما۲۰۰درجه سلسیوس) صورت می گیرد. بعد از خنثی سازی، مایع هیدرولیز شده به دست امده به اتانول تخمیر رفته و لیگنین باقی مانده از راکتور های هیدرولیز در دیگهای بخار برای تولید برق یا بخار به کار میرود.
بسته به نوع راکتور مورد استفاده بازدهی از ۲۴% تا ۶۴% متغیر است. بعضی از پروسس های قدیمی با بهره گرفتن از اسید سولفوریک رقیق تا۲۴درصد تئوری بازدهی داشته است(لارسن و دیگران، ۱۹۹۹). اما با تغییر راکتور تا ۶۴% افزایش یافته است. در جدول ۲-۵ خلاصه ای از حدود درجه حرارت های تحقیق شده دوره ای اقامت و غلظت اسید نشان داده شده است.
جدول۲-۵ حدود درجه حرارت های تحقیق شده دوره اقامت و غلظت اسید

شرایط هیدرولیز رقیق

دما(C°)

اسید سولفوریک(%)

زمان(دقیقه)

بازده گلوکز%

بازده زایلوز%

مرحله اول

۲۰۰

۴/۰

۵

۹/۴۹

۲-۶ عناصر صنعت گردشگری

حمل و نقل
شبکه حمل و نقل، مبدا و مقصدگردشگری را به هم متصل می کند.
خدمات گردشگران
خدمات اقامتی، اصطلاحی است برای تهیه تسهیلات خواب و استرحت، با محوریت تجاری که در صنعت گردشگری و مهمان یاری به کار می رود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

تسهیلات واسطه ای
عامل سفرگذاری ها و گشت پردازها است که حلقه اتصال خدمات محصولات گردشگری به مصرف کنندگان محسوب می شوند.
جاذبه گردشگری
برای جلب گردشگران از کشورها و مناطق مختلف و با انگیزه متفاوت، وجود منابع و جاذبه هایی در مقصد ضروری است.

۲-۷ آثار گردشگری

آثار اقتصادی توسعه گردشگری
افزایش عرضه نیروی کار، افزایش استاندارهای زندگی، افزایش سرمایه گذاری، ایجاد اشتغال، افزایش میزان دسترسی به امکانات و تسهیلات.
آثار اجتماعی –فرهنگی توسعه گردشگری
تقویت ارزشها و سنن محلی در منطقه، افزایش غرور جامعه میزبان و تقویت روح همبستگی، تقویت روح همبستگی، تقویت شناخت و روابط بین الملل و توسعه مهارتهای برنامه ریزان.
آثار محیطی توسعه گردشگری
احداث و بهبود زیر ساخت های منطقه ، محافظت از میراث باستانی، توسعه تسهیلات جدید.
گردشگری و محیط
امروزه در خصوص نقش محیط در شکل دادن به گردشگری و تاثیر گرفتن از آن اتفاق نظر وجود دارد.معمولا در صنعت گردشگری بین محیط فیزیکی و محیط فرهنگی- اجتماعی تفاوت قائل میشوند. منظور از محیط فیزیکی آب –هوا-گیاهان- حیات وحش ودست ساخت های بشری است.محیط فرهنگی- اجتماعی نیز شامل انسانها و روابط بین انها وهمچنین تعاملات فرهنگی-اجتماعی واقتصادی رایج در جوامع است.
با توجه به نقش محیط در توسعه گردشگری وهمچنین روند رشد سریع این رویداد طی نیم قرن گذشته ادامه این ارتباط وحفظ منابع موجود تنها در صورت تغییر نگرشهای گذشته درباره محیط- گردشگری و تعامل انها میسر خواهد بود زیرا توسعه بی رویه ی گردشگری اثار مخربی بر محیط بر جای گذاشت وموجب شکل گیری تصویر نامناسبی از گردشگری در مردم شد.(مدهوشی،۱۳۸۹، ۳۱)

۲-۸ عوامل بروز آثار گردشگری

تعداد گردشگر و فعالیت هایی که برای تامین نیازهای این افراد هنگام مسافرت انجام می شود وهمچنین چگونگی و زمان استفاده این افراد ازمکانهای مورد بازدید نقش مهمی در ایجاد اثار گردشگری دارد.
– نوع فعالیتی که مسافر یا گردشگر در مسیر یا مقصد انجام می دهد.
– نوع محیطی که تحت تاثیر قرار می گیرد. محیط ها از نظر حساسیت و اسیب پذیری متفاوت اند.
– شیوه مدیریت و برنامه ریزی برای گردشگران.
منشور جهانی اخلاقیات برای گردشگران
اصل اول: در توسعه گردشگری باید درک دو جانبه ای بین گردشگران ومیزبانان وجود داشته باشد.
اصل دوم: گردشگری محملی است برای رشد وتکامل فردی وجمعی.
اصل سوم: گردشگری یکی از عوامل توسعه پایدار است.
اصل چهارم: گردشگری از میراث فرهنگی نوع بشر استفاده می کند وعاملی برای تقویت ان است.
اصل پنجم: گردشگری فعالیتی خیر خواهانه برای جوامع وکشورهای میزبان است.
اصل ششم: تعهد افراد ذی نفع به توسعه گردشگری.
اصل هفتم : حقوق گردشگری (همه انسانها حق گردشگری دارند)
اصل هشتم : ازادی جابه جایی گردشگران(گردشگران وبازدید کنندگان باید بتوانند در ممالک خود یا سایر کشور ها بدون محدویت یا تبعیض از اماکن و جاذبه های فرهنگی دیدن کنند)
اصل نهم : حقوق کارکنان و کار افرینان صنعت گردشگری (حقوق پایه ودستمزد کارگران وسایر شاغلان در فعالیت های مرتبط با گرشگری باید تحت نظارت و با تضمین دولت تعیین شود ; زیرا بسیاری از صنعت مشاغل فصلی اند)
اصل دهم : ذی نفعان بخش خصوصی وعمومی بایددر توسعه گردشگری مشارکت داشته باشند وبر اجرا واثر بخشی کاربرد این اصول نظارت کنند همچنین در توسعه گردشگری باید نقش نهاد های بین المللی به خصوص سازمان جهانی گردشگری را شناسایی کنند.(دانه کار،۱۳۸۸، ۴۱)

۲-۹ فرهنگ وگردشگری

رفتار هایی از جمله سیر و سفر –تحرک و جابه جایی برای دیدن – شنیدن واحساس کردن انچه تا حال تجربه نکرده یا به ان علاقه مند نبوده ایم خصیصه هایی مانند سایر رفتارهای اویند که ماهیت فرهنگی دارد به این معنی که انگیزه ها – اهداف و رفتارها گردشگران و میزبانان با توجه به فرهنگی که به ان تعلق دارند از جامعه ای به جامعه دیگر متفاوت است.به بیان دیگر گردشگری پاسخی به نیاز فطرت جست وجو گرانسان به کشف اسرار زندگی گذشتگان است.(مقصودی،۱۳۸۳، ۴۱)
محصولات فرهنگی
با وجود رشد تقاضای گردشگری فرهنگی شواهدی دال بر هدایت هین تقاضا به وسیله عرضه وجود دارد. بر اساس گزارش کنوانسیون میراث فرهنگی و طبیعی (یونسکو) تعداد مکان های فرهنگی وطبیعی فهرست شده در حال افزایشند.
با وجود رشد جهانی مکان های میراث فرهنگی فهرست ثبت شده نشان می دهد که بیشتر انها متعلق به اروپایند به طوری که در سال ۱۹۸۴ سهم اروپا از این مکان ها ۶/۴۱ درصد و در سال ۱۹۹۴ معادل ۵۶درصد بوده است.
در سال های اخیر موانعی در راه توسعه موفقیت امیز این بازار وجود داشته است.کمیسیون گردشگری کانادا تعدادی از این موانع را به شرح زیر اعلام کرده است :
فقدان اگاهی دو جانبه .
فقدان پیوند های رسمی .
توجه ناکافی به نقش گردشگری فرهنگی.
نااگاهی از اثار ومنافع اقتصادی گردشگری.
فقدان منابع فرهنگی.
فقدان نیروهای متخصص.
مشکل دوری مسافت وسختی دسترسی به مکان های فرهنگی.
فقدان محصولات اماده.
نبود راهبرد مناسب برای توسعه گردشگری فرهنگی و فقدان هدایت ملی.(رمضانی،۱۳۸۸، ۳۶)

۲-۱۰ منشور بین المللی گردشگری فرهنگی

اصل۱: از انجا که گردشگری داخلی در زمره مهمترین بستر های تبادل فرهنگی است حفاظت از محیط زیست باید غرصت های مسئولانه وهدایت شده ای را به منظور کسب تجربه وشناخت دست اول از میراث و فرهنگ آن جامعه برای اعضای جامعه میزبان و بازدیدکنندگان فراهم کند .

به هر حال به طور قطع نمی توان گفت که نانو نقره از چه طریقی باعث کاهش تعداد و قدرت زیست پروتوپلاست گیاه سیب زمینی می شود در حالیکه نمک نقره(تیو سولفات نقره) باعث افزایش تعداد و قدرت زیست پروتوپلاست های گیاه سیب زمینی می شود(Ehsanpour and Jones, 2001). اما چیزی که مسلم است این است که نفوذ پذیری نانو نقره به مراتب بیشتر از نیترات نقره است(Seif Sahandi et al., 2011).
محققین مکانیسم های فرضی را برای عملکرد نانو نقره پیشنهاد کرده اند. یکی اینکه نانو نقره با دخالت مستقیم بر روی سطح سلول ها قرار می گیرد و سلول را می شکند(فقط با یک تماس) و دیگری اینکه نانو ذرات نقره ممکن است همانند اسب تروا عمل کنند. یعنی اینکه به وسیله ی یک مجرای فرعی وارد سلول شوند(با یک اندازه ی عادی نقره) و سپس مقدار زیادی یون های نقره را درون سلول رها کنند که باعث آسیب رساندن به مکانیسم های سلولی می شود(Senjen and Illuminato, 2009).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

تنها چیزی که به طور قطع از این تحقیق می توان نتیجه گرفت این است که نانو ذرات نقره در غلظت های بالاتر از ۵/۰ میلی گرم در لیتر برای گیاه حالت سمی دارد و این سمیت خود را در غلظت های بالا بیشتر نشان می دهد.
۴-۷ جمع بندی نهایی
در مجموع می توان گفت به کار بردن نانو نقره به منظور یک ممانعت کننده از عمل اتیلن در محدوده غلظت ۵/۰ تا ۱ ppm در برخی شاخص های رشد گیاه سیب زمینی مانند سطح برگ اثر مثبت نشان داد و سمیت کمتری نسبت به ۲ ppm در گیاه بروز داد. کوتاه شدن طول ساقه همراه با افزایش سطح برگ نشان داد که نانو نقره احتمالاً در سنتز جیبرلیک اسید اثر منفی نداشت ولی احتمالاً بر عملکرد آن اثر منفی داشته است. تیمار نانو نقره بر الگوی پروتئینی نیز تغییراتی را اعمال نمود. این مجموعه اطلاعات نشان داد که نانو نقره می تواند بر شاخص های رشد و نموی و فیزیولوژیکی گیاه سیب زمینی اثرات مثبت و منفی اعمال نمایید و غلظت مناسب این ماده به عنوان یک مهار کننده ی اتیلن بایستی همیشه بهینه سازی شده و استفاده شود.
۴-۸ پیشنهادات
به منظور کامل تر شدن این تحقیق پیشنهاد می گردد:
۱- اثر نانو نقره به عنوان یک بازدارنده ی فعالیت اتیلن، روی گیرنده های اتیلن بررسی شود.
۲- ارتباط دقیق GA و اتیلن با نانو نقره بررسی شود.
۳- میزان و تجمع نانو نقره در اندام های گیاه و از جمله در غده های حاصل از گیاه سیب زمینی رقم وایت دزیره رشد یافته در محیط های دارای نانو نقره بررسی گردد.

1. 1. مسیر یابی و بررسی تجمع نانو نقره در بافت های گیاهی با کمک میکروسکوپ الکترونی صورت گیرد.

پیوست­ها

1. 1. حضور یون های مس در دریافت سیگنال اتیلنی و انتقال سیگنال اتیلن

( اقتباس ازKumar et al., 2009)

1. 1. اثرات سمی نانو نقره بر موجودات و محیط

نانو نقره برای سلولهای پستانداران سمی است
علاوه بر اثرات ضد باکتریایی، نانو ذرات نقره همچنین برای سلولهای پستانداران در in vitro سمی است که شامل سلولهای کبد موش (Hussain et al., 2005) لاینهای سلولی cultured neuroendo crine به عنوان مدلی برای سلولهای مغزی (Hussain et al., 2006)، سلولهای بنیادی زایشی پستانداران^[۲۲] (Braydich-Stolle et al., 2005) و لاینهای سلولی alveolar macrophage موش به عنوان مدلی برای سمیت بعد از استنشاق (Arlson et al., 2008) می باشد. جدول زیر جزئیات بیشتری را در اختیار قرار می دهد
نمونه هایی از آزمایشات in vitro که سمیت نانو نقره را برای سلولهای پستانداران نشان می دهد.

نوع سلول

اثر نانونقره

منبع

سلولهای BRL3A کبد رت

• • عملکرد میتوکندری، یک شاخص از میزان انرژی در دسترس سلولها کاهش یافت.

• • عملکرد لاکتیک هیدروژناز (یا LDH) به صورت معنی داری در سلولهایی که تحت تیمار با نانو ذرات نقره ایی که بین g/ml 50-5 بودند افزایش یافت که باعث مرگ سلول و کاهش متابلیسم سلول شد.

Hussain et al., 2005

لاینهای سلولی
Neuroendocrine
(به عنوان مدلی از سلولهای مغزی در in vitro)

• • فعالیت میتوکندری در غلظتی بین g/ml 50-10 نسبت به سلولهای شاهد کاهش یافت.

• • اندازه سلولها کاهش یافت و شکل آنها نیز غیر عادی شد.

• • حذف شدن دوپامین در غلظتهای بالا و ایجاد حالت لیتوتوکسیک